EXPOSICIÓN 12 - EL SENTIDO DE LOS OTROS

LA CONQUISTA DEL ESPACIO

El terreno se puede considerar como objeto o marco de investigación:

–Enfoque local (monográfico).
–Enfoque localizado (los lugares desaparecen para recomponerse: espacio y alteridad)

Alteridad: "alternar" o cambiar la propia perspectiva por la del “otro”

Espacio y alteridad se definen a partir de las realidades:

Lugar: identidad, relaciones, historia, etc.

No-lugar: espacios de circulación.

Lugar: No exagerar homogeneidad: transparencia entre sociedad, cultura, etnia e individuo.

Tentación culturalista: Una cultura puede leerse para descifrar lo social y comportamientos individuales, dirigiendo su atención a aspectos problemáticos de la cultura y la sociedad.

Las sociedades simbolizan, marca y normatizan su espacio, lo que es un medio y no necesariamente la expresión de unidad.
Identidad relativa por oposición a alteridad externa.

Lugar: la conquista del espacio

La alteridad y el espacio se han vinculado por que los procesos de simbolización debían comprender el espacio para organizarse ellos mismos.

Nivel político y doméstico: Necesidad de orden interior y aperturas al exterior. 

Necesidad de identidad y relación con el otro.

Lugar: Alteridad

Del extranjero: se le atribuyen los defectos… violencia… recomposición del espacio.

Interna: diferencias instituidas (sexo, filiación)… actividad del espacio codificada… diferenciación.

Íntima: Individuo con principios de orígenes diversos… identidad… alteridad.

Lugar en que se reconoce…

simbolización (contraseñas)…

sobremodernidad: no lugar.

Sobremodernidad: No lugar

“Es en este punto en donde la noción del no-lugar puede ayudarnos a caracterizar la situación que he propuesto denominar sobremodernidad. La sobremodernidad aparece cuando la historia deviene actualidad, el espacio imagen y el individuo mirada. Por oposición a una posmodernidad concebida como la suma arbitraria de rasgos aleatorios, la sobremodernidad procedería de tres figuras del exceso”.

Exceso de tiempo: la historia se acelera y se acerca.

Exceso de espacio: lo que ocurre al otro extremo nos concierne (no masifica la opinión, confunde el criterio reflexivo propio). 

Exceso de individualismo: 

Parámetros colectivos se tambalean…

individualización de métodos… 

nacionalismos…

No lugar

La historia se reduce a la información.

Estrechamiento del espacio.

Soledad.

“La paradoja de la sobremodernidad llega entonces a su punto más álgido: en los no-lugares nadie se siente en su propia casa, pero tampoco en la de los demás”.

“El no-lugar es el espacio de los otros sin la presencia de los otros, el espacio constituido en espectáculo, espectáculo en sí mismo atrapado en las palabras y adelantado en el lenguaje convenido del folclore, de lo pintoresco o de la erudición”.

Viaje… relación abstracta –espectacularización del otro- 

Viaje… demografía y economía –migraciones–

Urbanización por extranjeros del interior y del exterior.

PÉRDIDA DEL VÍNCULO SOCIAL DE UN LUGAR

“Los diversos elementos de la población no pueden afirmar su identidad relativa sino desmarcándose de aquellos cuya proximidad les aleja objetiva y subjetivamente de ese ideal”.

CONCLUSIÓN

Métodos de construcción de sentido:

- Iniciativas individuales.

- Formas simbólicas colectivas.

Niveles de estudio:

- Noción ideo-lógica: representaciones… brujería

- Cosmología: suma de representaciones.

- Institucional: y su lenguaje… brujería.

Analizar formas y modalidades del poder: los límites y lo impensable de lo social.

Analizar “relaciones del individuo con las formas simbólicas que dan sentido a sus recorridos”.

“La extensión de los no-lugares por toda la tierra, en proporciones todavía desiguales, el debilitamiento paralelo de las cosmologías o de las retóricas  intermediarias, que reposaban en la perennidad y la simbolización del lugar, y la disolución consecutiva de los vínculos sociales que correspondían a dichos lugares, en definitiva, una cierta relación solitaria con el mundo, caracterizan la modernidad contemporánea”.

“El hombre medio de nuestros días – y esto es, sobre todo, válido para las mujeres - y casi todos los hombres de las sociedades arcaicas o atrasadas, es un hombre “total”: todo su ser está afectado por la más mínima de sus percepciones y por el más mínimo shock mental. El estudio de esta “totalidad” es capital, para todo aquello que no se refiera a la elite de nuestras sociedades modernas”

Antropología… capta totalidades comparables.

Puesta en juego individual

Sentido… sentido social… sentido de vida

Sustitución de los medios por las mediaciones.

¿Quién podría afirmar que una eternidad de dicha puede compensar un instante de dolor humano?

Albert camus

EXPOSICIÓN 11 - EL SENTIDO DE LOS OTROS

El sentido de los Otros. 

En su libro el sentido nosotros Marc Auge plantea que en Europa hay la presencia de hacer etnología desde sí mismos y hacia sí mismos como la etnología se plantea para hacerse hacia otros.

Lo primero que debemos de Marc es la definición de sí mismo y del otro posteriormente hemos que se puede utilizar de modo absoluto como forma relativo y relacional entre sí mismo y el otro objeto de estudio haciendo que la analogía sea una autoetnología aplicada en este caso Europa. Marc plantea la posibilidad de la pluralidad de tecnologías en sí mismo o sea para la introspección del que hace el estudio etnológico. Marc plantea la posibilidad de que cuando se realiza la observación hacia sí mismo o hacia el otro haya una alteración en el otro o mejor dicho en el objeto de estudio pone de ejemplo los trabajos africanistas realizados por africanos.

Entonces está auto etnología plantea como un recurso necesario aunque es diferente pero siempre estaba implícito entre lo que los estudios tecnológicos lo requiera sin embargo el plantea que debe ser participante y distanciar algo difícil de llevar ya que el objeto mismo estudio puede ser modificado por el estudio mismo de quien lo hace.

La paradoja de la etnología busca entender tanto desde el interior como del exterior al otro desde una postura participante y distanciada a la vez. El objeto de la etnología podríamos definirlo en la cultura como “un conjunto de valores específicos que implican comportamientos específicos.

Se plantea que la diferencia entre el grupo de estudio etnológico y el que realice estudio debe ser mínima a diferencia de tiempos anteriores donde se marcaba la diferencia fuertemente del observador y observado. Teniendo una autoidentificación que puede ser alterada por la inclusión del estudio de la comunidad. Sin embargo quien realiza el estudio, puede pertenecer a la misma comunidad y así sin embargo no sentirse identificado con la comunidad misma la que pertenece ya que hoy aunque muchos abierto en algunos lugares la comunidad puede ser cerrada la influencia exterior repercute sobre cada individuo de una comunidad específica.

Esto sugiere un problema de identidad sin embargo la noción de cultura entre una sociedad puede tener polos opuestos entre sí misma o muy similares como con otra comunidad. Anteriormente se cometía errores pensando que las comunidades eran impermeables tanto hacia fuera, hacia dentro pero la permanencia del cultural dentro de cada sociedad depender fenómenos individuales dentro de ella. Eso está ligado completamente a los ritos, tradiciones orales, en fin la interacción entre el individuo y sus semejantes dentro de la comunidad donde la individualidad absoluta no tiene cabida dentro de la interacción de cada uno de ellos.

La cultura no es más que un diálogo abierto creativo y cerrados de nosotros mismos y los diversos factores que premian en cada facción cultural y una introspección de sus integrantes a partir de situaciones particulares plenamente exploradas como se plantea las primeras colecciones o de las posibles generalizaciones, dice el autor. También interpreta que la etnología hoy en día se conoce más cómo un compromiso más que una eventualidad intelectual y políticamente no haría nada tan triste como una referencia vaga a la permisión pluricultural.

Para ahondar en un consenso sobre el trato a las culturas tendremos en cuenta 3 observaciones: La primera es la asignación de la palabra cultura a algo real pero que no es medible con exactitud. La segunda habla del debate de la definición de cultura en la que los primeros antropólogos se dedicaban a la antropología salvaje definida por el autor como una práctica espontánea del psicoanálisis en la que las definiciones de cultura entran a otros términos como lo son la inmigración, desviación y delincuencia.

La tercera observación es más un opinión personal referente a la escisión como elemento cultural que el Estado francés estaba debatiendo para ser aprobado como un rasgo de cultura y permitir que se hiciera o se prohibiera teniendo en cuenta su impacto en el individuo.

Estas prácticas como la escisión no tienen que ser defendidas en nombre del respeto a una cultura determinada, el autor habla de concebir la idea de forma diferente a las culturas como conjuntos de autónomos condenados a coexistir sin ser intervenidos. Las culturas son variadas y relativistas pero no tienen que ser vistas como una dimensión aparte que no permite desarrollar una opinión propia sobre la situación y tomar medidas en contra de prácticas que atenten con el individuo, una práctica no se justifica en absoluto por el hecho de que tenga sentido en alguna cultura.

Para resolver la paradoja de la reducción semántica que propone el etnólogo para la cultura de estudio es profundizando la noción de cultura mediante la consideración de lo que es norma y desviación en las culturas. En cada cultura las diferencias se observan a través de lo normal, lo anormal y lo prohibido y como estas condiciones se modifican dentro del relativismo de la cultura.

Una de los elementos a tener en cuenta es cómo juzga la comunidad siendo foráneo y como se juzga a los diferentes integrantes pertenecientes a la cultura de estudio, se pueden analizar estos cambios a través del tiempo y de algunos ritos culturales.

Para la edad media en Europa era comùn la toma de rehenes con el fin netamente económico en la que los rehenes eran intercambiados por dinero siendo una norma convencional y se consideraba una falta al momento de faltar a la palabra, para seguir con el ejemplo, en el momento en que no se paga el rescate por el rehén. En la actualidad, la toma de rehenes se prohíbe de manera tajante, las razones fundamentales para un rapto serán las de reivindicar una idea en un grupo revolucionario con un fin político definido como forma para cambiar las normas o simplemente argumentada por  la necesidad de dinero.

Un ejemplo claro de juzgamiento se da en la comunidad Akan, luego de varios meses de la muerte de un familiar se hace un juicio en el funeral, el muerto es representado por uno de sus familiares y el perpetrador de la muerte sea directo o indirecto participa dando sus argumentaciones y disculpas mientras la comunidad y brujos observan, al terminar las argumentaciones llega realmente a la paz del fallecido y de sus familiares. Estas son las codificaciones que intenta comprender el etnólogo en las que se percibe las normas dadas por la comunidad que permite la desviación a través de la figura del brujo, este es el encargado de una comprensión propia de lo real, mantienen las condiciones idóneas del rito, verifican los comportamientos y las acciones que podrían interferir, esta idea del brujo se da como la aceptación a la desviación.

El análisis del etnólogo no puede concebirse como una propuesta imparcial de la cultura, todo análisis que pudiera llegar al relativismo se permea, al momento de sintetizar, de los principios del etnólogo en la que expone su forma de percibir la sociedad de estudio y su propia sociedad.

una manera de respeto hacia las percepciones de cultura contemporánea se da en el diálogo con ella en el que no se renuncie a los valores que cada quién reconoce como propios en donde la aceptación de los elementos de la cultura sólo se deben determinar de forma parcial, ya que siempre tendremos las apreciaciones de cultura sobre la nuestra ya que no existe la inmunidad cultural.

La cultura es la suma de todas las formas de arte, de amor y de pensamiento, que, en el curso de siglos, han permitido al hombre ser menos esclavizado.

André Malraux

EXPOSICIÓN 10 - EL SENTIDO DE LOS OTROS

Capítulos 1 y 2 - Marc Augé - El sentido de los Otros.

  

A forma de introducción, el autor suscita a la dificultad que tienen los antropólogos e investigadores en el papel de la etnología, en donde tratan de dar una mirada objetiva que se ve truncada frente a la posibilidad de una restricción del objeto observado de cara al observador.

También se refiere a la alteridad como la capacidad que debe tener el investigador de volverse parte del objeto investigado para entender por completo el objeto de su atención, no se puede conocer la Coca-Cola sin probar la Coca-Cola.

Ya teniendo en claro estos dos puntos, se hace entrever que para la labor del etnólogo las dificultades son cosa del diario vivir y se ha de tener la capacidad de saberlos sortear, pero también se esclarece que para hablar del otro habrá que recordar que cada uno de nosotros es tan otro como un desconocido.

Siempre se ha ejecutado la mirada europea sobre las demás culturas como la investigación, y eso fue lo que justificó la conquista y masacre de los nativos indígenas a manos de los europeos, con la justificación de “traer cultura, traer civilización, traer a Dios”, pero no se ha justificado que el indígena también era un observador mientras el europeo se convertía en el otro.

Esa dificultad de autorreconocerse como parte fuera de algo es la que ha marcado las investigaciones hasta el día de hoy, siempre se da por sentada solamente la mirada “civilizada”.

Marc Augé califica ese autorreconocimiento como la alteridad de la persona, la alteridad del observador y el observado, pone en juicio los valores de las “verdades” sin realimentación, puesto que se debe ser y hacer parte de la cultura para poderla investigar a fondo, sus “costumbres”, convicciones, tradiciones.

Esa alteridad es la que logra consolidar la identidad propia y la de los demás a mí alrededor, pero ella misma algunas veces me privará de ser lo que soy para convertirme en aquello que era desconocido o alejado de mí.

En ese sentido se desarrolla la segunda naturaleza del ser, puesto que el ser humano siempre se empapa de aquello que lo rodea y en ese sentido mientras investiga va adquiriendo características propias del otro. Así, el ser humano se define a través de aquello que es, pero también a través de lo que no es.

Pero la existencia de la segunda naturaleza no se daría si no a través de la alienación, cuya definición dentro del texto de Marc Augé se sitúa como el trueque de los valores que me definen por los valores de otras culturas y cómo mi personalidad y valores culturales se permean de aquello que atrae a la vista y rodea el ser como un ritual de reconocimiento a través de las demás culturas.

Y son esos valores individuales que me definen los que permiten que se consoliden las sociedades organizadas, dado que mi individualidad ayuda a construir la colectividad a mí alrededor, donde bajo ciertas reglas se convive “armónicamente” para consigo mismo y para con los demás individuos de mi sociedad.

Pero dentro de esa sociedad, como he señalado, existen reglas que algunas veces darán un sesgo sobre lo que puedo y no puedo hacer, o más bien sobre lo que debo y/o no debo hacer.

En ese sentido se da lugar a los conceptos de ambivalencia y ambigüedad, en los cuales se define sobre el sí mismo y el otro el concepto de la identidad, qué lugar se tiene, a qué lugar se pertenece y por qué razones estoy y debo estar en cierto lugar.

Pero el ser humano no es irremplazable y en palabras un poco “hippies” el ser humano no tiene un solo lugar sino que cambia respecto a sus experiencias y necesidades, como la necesidad de crecer, por lo tanto se busca ocupar otros espacios, otros lugares, otras convicciones.

Así, el hombre es tan otro como el hombre que por primera vez se ve en un espejo, encantado por el ser en esa pequeña caja en la que no se reconoce a sí mismo, convirtiéndose constantemente en lo que son los otros y dejando de ser él mismo.

   Material de apoyo:
      Discurso de aceptación del premio Nobel "La soledad de américa latina" por Gabriel García Márquez
     Acá el material de exposición (diapositivas) original.

EXPOSICIÓN 9 - HISTORIA DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

La sociedad global de la información

un envite geopolítico

Guerra y paz en un mundo unipolar

Revolución en los asuntos diplomáticos.

“Revolución de la información” = Revolución en los asuntos diplomáticos, revolución en los asuntos militares, revolución gerencial. 

El único país capaz de  realizarla es EEUU.

Se fundamenta el Soft Power, la seducción ejercida por la democracia norteamericana y los mercados libres. 

El Soft power es la capacidad de engendrar en el otro el deseo de aquello que usted quiere que desee, la facultad de llevarle a aceptar normas e instituciones que producen el comportamiento deseado. Es la capacidad de alcanzar objetivos mediante la seducción antes que por la coerción.

Acciones ejecutadas por actores no estatales movimientos llamados activistas o participativos, como a las organizaciones no gubernamentales, los movimientos guerrilleros, los terroristas o los carteles de la droga. 

REVOLUCIÓN EN LOS ASUNTOS MILITARES - INFORMATION DOMINANCE

Cartografía virtual

Supremacía de eeuu en tecnología

Freemarket democracy

Control de las redes

El manifiesto del capitalismo sin fricciones UN MUNDO SIN MEDIADORES 

- A economía global, sistema de inteligencia global.

- Control a través del espionaje.

- Seguimiento al consumidor para determinar su comportamiento

Las cuatro virtudes cardinales de la sociedad informacional:

              descentralizar, globalizar, armonizar y dar plenos poderes para hacer.

“Individuo Digital”

La industrialización de la formación: ¿muerte del intermediario?

El “individuo digital” se convierte en autónomo y se desarrollaría como tal. A partir de esto se condicionaría el modus viviendi del sujeto en cada aspecto de su “vida”.

UN MUNDO SIN MUROS

Integración

Apropiación

Construcción de nuevos valores

¿Espíritu del informacionalismo?

UN MUNDO SIN LEYES

La libertad de expresión ciudadana se ve obligada a cederle la mano a la “libertad de expresión comercial”.

Globalización del pensamiento. - Segregación. - Perdida de la libertad civil. - Legislación en contra del pensamiento independiente.

Acá la exposición 

La libertad cuesta muy cara, y es necesario, o resignarse a vivir sin ella, o decidirse a comprarla por su precio.

Jose Marti 

EXPOSICIÓN 8 - HISTORIA DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

Los avatares de las políticas públicas

¿Sigue siendo pertinente el perímetro del Estado-nación para pensar el desarrollo de las tecnologías?

El modelo político-administrativo

El modelo Computópolis.
- Ciudad enteramente cableada
- Gestión automatizada de flujos de tráfico
- Red de raíles y vehículos de dos plazas controlados por ordenador
- Hipermercados sin personal, con pagos mediante tarjetas magnéticas

La Computópolis nipona.
- La Japan Computer Usage Development Institute (JACUDI) y la “Sociedad de la información” del año 

  2000.

- Sistemas médicos a distancia.
- Sistema de prevención y lucha contra la contaminación.
- Sistema de información para las pequeñas y medianas empresas.
- Un centro de reciclaje de la mano de obra.



Proceso japonés
- 1945-1970 Dominio de megaciencia y el tema país.
- 1955-1980 La Organización y la Empresa.
- 1970-1990 Los Servicios sociales y la Sociedad.
- 1980-2000 Los Particulares y el Ser humano.

La Vulnerabilidad del sistema informático y las medidas de control

Educación: Televisión educativa pero también masiva

Producción: Líderes en electrónica de consumo

El informe Nora-Minc, una filosofía de la crisis.

- Creciente informatización de la sociedad.

- Nuevo modelo global.
- El saber terminará por amoldarse a los stocks de información.
- Un nuevo modelo de crecimiento.

Francia, los flujos transfronterizos

Los principales riesgos son:

Sociedad Terminal
Trozos de multinacionales
1981 Gobierno socialista
1985 desreglamentación 

Hacia el modelo liberal competitivo

Los Estados Unidos y el debilitamiento de la tutela estatal.

- Paralelo al Japón.

- Investigación de Políticas de Comunicación.

- ¿Necesidades sociales?
   Educación.
   Salud pública.
   Sistema judicial.
   Servicios postales.
   Dispositivo de alarma en caso de urgencia política y de desastre.

El informe hace énfasis en desigualdades escolares sobretodo en niños pertenecientes a minorías étnicas.

El “ciudadano flexible”
El teletrabajo

1969 Lyndon B. Johnson VS IBM
1974 Gerald Ford VS AT&T.
Reagan. AT&T castigada pero resulta IBM exonerada.
1983 el sistema de comunicaciones coexiste con el renovado sistema de defensa.
Escudo antimisiles.

La propagación de la noción de Sociedad de la Información

La imposición del concepto 1975.
Sin reservas, sin condiciones: Washington.
OIT y sindicatos se preocupan.

La desreglamentación 

Los operadores globales

- Masivos movimientos de capital.

- Liberación de comunicaciones.

- Gran Bretaña privatiza la British Telecom.

- Fusiones-Adquisiciones.

La promesa de las autopistas de la información

- Las redes de información como elementos de construcción.
- Al Gore y la Infraestructura Global de Información. México como ejemplo.
- El “Nuevo Orden Mundial de la Información” Enriquecimiento humano.

- La reglamentación no va con las necesidades de la Geoeconomía.

- La UE como economía del conocimiento.
- Las políticas sociales y educativas.
- El banco central es el centro político.
- La sociedad de mercado y las políticas públicas.
- ¿Cuál es la función del sistema educativo?

Acá la exposicion

La política es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnóstico falso y aplicar después los remedios equivocados.

Groucho Marx

EXPOSICIÓN 7 - HISTORIA DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

“Historia de la Sociedad de la Información”

Relatoría sobre Exposición de Capítulo IV

En 1973, Bell propone la Unificación del Pensamiento. En ella, existe una quíntuple mutación para todas las políticas públicas. Primero, se pasa de una economía de producción a una economía de servicios; la segunda, una oscilación en la estructura de empleos; tercero, posicionamiento del conocimiento técnico en la innovación y en las políticas públicas; cuarto, necesidad de anticipar el futuro; y quinto, nuevas tecnologías provenientes de la postguerra. 

Bell inspira sus teorías de cambio en transformaciones que hubo en la sociedad tras la Revolución Industrial. Mientras el hombre luchaba contra la naturaleza antes de la revolución, y durante ésta luchaba contra la naturaleza fabricada, en la post-revolución su lucha es contra el resto de los hombres. Por esto, nos encontramos en una era democrática, en la cual se pone ahora el hombre de negocios como el nuevo eje y modelo a seguir, y eso se suma a que la información le pertenece a todos, y todos tienen acceso al dinero y a las empresas. Esto conlleva a una uniformización humana que tiene como consecuencia el fin de las ideologías.

Los templos en la sociedad post-Revolución Industrial son científicos: son universidades y centros

 de investigación, y su evangelio es el saber teórico. Esta comunidad de la ciencia conlleva a los índices de la investigación calculada (ejemplificados en Colombia por los índices militares y bélicos). Esta comunidad de la ciencia reemplaza los juicios intuitivos por el algoritmo y la programación informática. Esta sociedad científica le resta valor a las preguntas, elevando la existencia de respuestas para estas preguntas como lo realmente importante. 

Con esto se busca la anticipación del futuro económico y su fin es prever y evitar los traumatismos. Esto cambia la organización social y la visión lineal de la historia (historia – modernidad – progreso).

Esta sociedad científica buscaba preestablecer un nuevo manejo del tiempo, en la cual la eficiencia se pudiera alcanzar con jornadas de 5 a 7 horas diarias, 4 días a la semana, 39 semanas anuales, todo esto con el deseo de un futuro ideal. La diversidad de respuestas ante este cronograma propició la división de países desarrollados en las siguientes categorías: post-industriales, visiblemente post-industriales, parcialmente post-industriales, industriales avanzados, industriales y parcialmente industrializados. Por definición quedan fuera los países del llamado ‘tercer mundo’ o en vías de desarrollo.

                                                           

Existen también otras formas de definir el desarrollo de la civilización actual. Uno de los proponentes, Rodovan Ritcha, habla de la “Civilización Post-industrial”; Alain Toracine las divide en “sociedades tecnocráticas” y “sociedades programadas”, diferenciadas porque en las primeras es un poder el que las ordena, y en las segundas es un sistema el que las rige; finalmente está Zbigniecz Brzezinski, quien se pregunta cómo la era tecnocrática afecta la política internacional.

En estos se explora el concepto de una era global donde la tecnología, las comunicaciones y las corporaciones rigen la tierra.

Acá la relatoria 
Acá la exposicion

El discurso ideológico de la globalización busca ocultar que ella viene robusteciendo la riqueza de unos pocos y verticalizando la pobreza y la miseria de millones.

Paulo Freire

EXPOSICIÓN 6 - HISTORIA DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

Historia de la Sociedad de la Información 

Capítulo 3: “La aparición de las máquinas informáticas”

Las máquinas inteligentes aparecen en la II guerra Mundial. ¿Es la guerra fría el periodo condicionante de la innovación tecnológica? ¿Cómo se define la nueva información?

Precursores de las máquinas informáticas surgen por su interés en la guerra desde estos tres frentes:

 1. Descifrar la estrategia del enemigo

 2. Artillería.

 3. Bomba atómica.

o Fin de la Segunda Guerra Mundial (1945)

· Se torna importante la actividad nuclear, el espionaje y se hace necesaria la aparición de nuevos métodos de encriptación de la información.

· Se crea la RAND (Vinculación con EE.UU) Investigación en todos los campos
· Se empieza a gestar el Nuevo Orden Mundial
· Desarrollo de la Industria Militar
· Desarrollo de la Inteligencia Artificial

o Década de los 60

· Desarrollo de la computación, gran infraestructura exclusiva para el Gobierno y grandes empresas mundiales.
· 1969: ARPANET (DARPA) Creada con fines militares y educativos (Comunicación). Fue una respuesta política a los avances soviéticos. (Rasgo fundamental de la Guerra Fría)

o Década de los 90

· 1990: Se crea el protocolo del Internet
· Bases tecnológicas de “La Sociedad de la Información”

“La tecnología ayuda a definir hacia dónde va la sociedad”

La Segunda Guerra Mundial sienta el precedente de toda la tecnología (2da Revolución Industrial)

· Se da una sistematización y monopolio de la información (Emporio de la comunicación)· Preocupación por el control de la información
· Violación de la privacidad
· Estrategias de espionaje dentro de la guerra

· Sistema de encriptar de los Nazis
· “El hombre que descifró ENIGMA”

Almacenamiento de la información: Asimilar la información como un producto

· Separar la información del conocimiento
· “El conocimiento es un valor” Sociedad de mercado
· Mercantilización del conocimiento

Teoría matemática de la información

· Objetivo: encontrar un método de cuantificación, de lo cual deriva el telégrafo.
· La matriz contable: Cómo se distribuye y cómo de mide la cantidad de información.

Agentes informacionales

· Sectores que se encargan de almacenar y distribuir
· Burocracia (pública o privada)
· Sector público (agente de movimiento de la información)
· El hogar

¿Cuánta información se maneja en la actualidad?

Existe una sobresaturación de la información y no hay límites o barreras entre los agentes informacionales, pues la producción de la misma tiene distintos orígenes.

“Se debe tener bajo control la cantidad de la información por encima de los contenidos”
Actualidad: Redes sociales, tendencias, etiquetas, hashtags: clasificación moderna de la información

Cronología de las eras de la tecnología:

1. Edad de la comunicación natural: Lo primitivo, los sentidos
2. Edad del pensamiento mágico: Los tratados religiosos, los rituales
3. Edad del racionamiento abstracto: La imprenta, el alfabeto, la disposición tecnológica, consagración al teclado, lo electrónico, lo digital.

· La máquina universal: el funcionamiento de la tecnología por medio de algoritmos
· La dependencia de las máquinas
· La aldea global
· Culto a lo que permite el acceso a la información
· El cibernantropo: Hombre subordinado a lo técnico.

Acá relatoria
Acá texto de la exposición 
Presentación pdf





¿Nunca has tenido la sensación de no saber si estás
despierto o soñando?

Matrix

EXPOSICIÓN 5 - HISTORIA DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

LA GESTIÓN DE LA ERA INDUSTRIAL Y CIENTÍFICA

Las utopías de la comunidad universal y de la sociedad descentralizada regulan el avance de las redes de comunicación.

La industrialización hace que técnica rime con organización

La división del trabajo en las industrias va permitir tener una obra de mano más práctica y especializada.
Así mismo la mecanización de las empresas, trae consigo avances tecnológicos que buscan darle un mejor vivir a la humanidad, pero esto solo se logra, cuando estos nuevos conocimientos, son compartidos a través de libros científicos, revistas especializadas, o profesionales en las diferentes ramas de las ciencias. De allí la importancia de la ciencia en la era industrial.

Gracias a los distintos avances el hombre elabora lenguajes binarios o de programación algorítmica, que son introducidos en softwares que permiten una comunicación rápida y eficaz a través del Internet. 

Tres principios fundamentales y rectores

- Administración de las cosas

- Jerarquía de funciones

- Organización-Red

Saint Simon proponia bajo su modelo el desarrollo de las clases industriales son la base para el progreso y desarrollo de toda la sociedad. ‘‘la única forma de salir de la crisis de civilización que padece la sociedad:tratarla como una gran insdurtria’’ el objetivo primordial que debería tener el estado es la producción. dicho estado debería estar conformado por personas de clase industrial, es decir obreros, propietarios y campesinos.

los científicos ocuparían el puesto de los Clérigos y respecto a esto, que ellos serían los que guíen a las clases más bajas de la sociedad. mediante esto se espera combatir la pobreza, desigualdad e intolerancia para lograr una igualdad y mejorar las condiciones de vida de las personas.es importante el uso de la ciencia para eliminar las clases sociales.

La alianza entre industriales y sabios positivos instaura un modo inédito de gestión, orientando no ya hacia el “gobierno de los hombres” sino hacia la “administración de las cosas”.

Las divisiones y desigualdades de la sociedad son inevitables, creyendo que esas divisiones se basan y parten de lo fisiológico.

Fourier y Carlyle simbolizan dos vías emblemáticas del recorrido que emprenderán las formas de crítica y de resistencia a la cultura del régimen industrial y a sus lógicas técnicas.

El principio de división del trabajo mental es la base del proyecto de Babbage de construcción de un prototipo de máquina de calcular. Tomando como modelo las tramas de perforación del telar para transmitir los datos, concibe, sucesivamente, una máquina analítica (analytical engine) y una máquina de diferencias
(difference engine).

                                

las ideas de Babbage ilustran su creencia en la virtud de las «máquinas de información» en el marco del «intercambio libre y sin límites entre las naciones» tanto de las mercancías como de los conocimientos.

La descentralización postindustrial
El vocablo es portador de las esperanzas de quienes creen en la inminencia del derrumbamiento de la civilización industrial y en el retorno a una sociedad descentralizada.
Platón definió los límites del tamaño de una ciudad como el número de personas que podían oír la voz de un solo orador», comenta el historiador norteamericano Lewis Mumford (1895-1990) Hoy, esos límites no definen una ciudad sino una civilización.

Hoy en día, califico al cine de industria. Y pensar que podría haber sido un arte, pero lo han convertido en una industria. Han matado al arte.

Fritz Lang

                                                                                                 

EXPOSICIÓN 4 - HISTORIA DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

“Historia De La Sociedad De La Información” de Armand Mattelart

Síntesis Capítulo I 

La información como arma que otorga poder = “Edificio jerárquico de la información”

Explicación del tema principal del primer capítulo: la historia de la información a través de la “edad de la información”

La llamada “Sociedad Global de la Información”, una construcción geopolítica cuyos basamentos son el punto de esta lectura, tiene su origen en los siglos XVII y XVIII donde el concepto original de La Mística del Número aparece por vez primera, mística que establece la matemática cómo modelo de razonamiento y acción útil: Lo cifrable y lo mesurable se convierte en lo verdadero.  

La búsqueda de la perfección, social y numérica, está ligada a la Revolución Francesa (1789-1799), donde aparece por vez primera el algoritmo. El algoritmo, una secuencia ordenada de operaciones elementales de un repertorio finito en un tiempo dado, es una creación del filósofo y matemático Leibniz para encontrar la más exacta predicción mercantil posible, respondiendo a las exigencias del capitalismo creciente (su precursor directo en conferir un sentido de ordenamiento de la realidad a los números vendría siendo Pitágoras). Esto hace de Leibniz, el matemático, el patrón de la cibernética (estudio de los sistemas reguladores), mientras Leibniz, el filósofo, es un optimista de la estadística y la moral, una disyuntiva satirizada por Voltaire en su “Cándido”. Su trabajo numérico, no obstante, es fundamental a la hora de establecer un precedente de la automatización de la razón, creando una máquina aritmética que como resultado tiene una compresión de la información y un racionamiento del pensamiento. Esto, no obstante, no llegaría a consolidarse sino hasta 1854 con el establecimiento de la Informática cómo una disciplina por George Brooke.

El poderío de las cifras había sido antes trabajado en 1605 por el filósofo inglés Francis Bacon, quien estaba mucho menos interesado en su capacidad predictiva y más obsesionado con su carácter criptográfico. Para Bacon los números tienen tres características definidas que les hacen perfectos para funcionar cómo lenguaje secreto: a) son de fácil lectura y escritura, b) son indescifrables y c) se encuentran más allá de toda sospecha, son innegables. Basado en esto, Bacon establece un código binario que se aleja del lenguaje interpretativo de la palabra y se acerca al lenguaje abstracto de la maquina. Bacon bautiza la búsqueda y el mantenimiento de lo secreto cómo Intelligence, referente al control sobre la información. La obsesión por lo críptico y lo codificado es una de las obsesiones centrales de la serie de televisión “The Wire” de David Simon, cuyo capítulo “The Pager” revela el código usado por los traficantes para tener comunicación entre ellos.

Un tercer acercamiento al régimen numérico ocurre con la aparición de la estadística. La estadística (Staatswissenschaft) se origina en Alemania, y es el cálculo como objetivación de la sociedad. Con ella se trata de llegar a una ciencia puntual para el manejo de un estado, buscando definir “las excelencias y deficiencias de un país, y los poderes y debilidades del mismo”.

Ésta es llevada a práctica en la Francia de Luis XIV por el ingeniero Sebastian La Preste Vauban, cuyo espíritu geométrico, razonamiento deductivo y obsesión por el detalle le hacían un perfecto representante de la estadística aplicada a la guerra. Ayudado por la creciente mejora en tecnología de fortalezas y armamento y la profesionalización del ejercito, Vauban recurre al modelaje a escala con un grado de exactitud altísimo, inclusivo de vías de comunicación, puentes, marcas de balas y pendientes de terreno. Es una perfecta síntesis de información: mediante meteorología, cronometraje y método cuantitativo, Vauban traduce la conducta caótica de guerra a una regida por completo por el cálculo. Así mismo, el ingeniero logra una “metodología fácil para el empadronamiento de los pueblos”, pasando de casos individuales y específicos a un grupo de formularios en una tabla. El uso de estadística para llegar a una victoria es una tendencia que se repetiría a inicios del Siglo XXI en el beisbol de grandes ligas, donde Billy Beane y los Atléticos de Oakland encuentran en los algoritmos deportivos una manera matemática de competir con los equipos multimillonarios que han dominado las pasadas décadas. Es una estrategia hasta el día de hoy exitosa y llamada “Moneyball”, cuyo impacto ha sido tal que el deporte ha cambiado su estructura y fue la inspiración del libro del mismo nombre del economista Michael Lewis y luego una adaptación fílmica del mismo a cargo de Bennett Miller.

A mediados del siglo XVII, y contemporáneo al incipiente desarrollo del enciclopedismo, se intentan desarrollar lenguajes y códigos que permitan catalogar los conceptos y experiencias del europeo de la época. James Wilkins (1668) propone un lenguaje analítico, que a través de conjuntos de sílabas pretendía explicar conceptos y subdividirlos por niveles de complejidad. Por otro lado, Diderot y D’Allembert sitúan las bases de la Enciclopedia como un compendio del conocimiento humano, aunque pronto caen en cuenta que este procedimiento lleva, inevitablemente, a la deshumanización de sus sujetos.

Condorcet, en sus planteamientos, se acerca mucho más a la noción de una sociedad perfecta a través de los números, aunque sus implicaciones políticas no son revisadas en profundidad. La invención del telégrafo, promovida inicialmente como la democratización de un medio de comunicación y su acercamiento al pueblo, en realidad se limita a las altas esferas políticas y a fines puramente diplomáticos. En el ámbito de los medios controlados por entes gubernamentales, “Network” sugiere una falsa sensación de control de la información por parte de la población general, a su vez que restablece la posición de Bacon frente a la sociedad de la información,  en la que el gobierno tiene el absoluto manejo de una cultura altamente codificada.

Acá síntesis exposición
Acá relatoria

Poseer información es una cosa. Otra muy diferente

es saber lo que significa y cómo utilizarla.

Jeff Lindsay

EXPOSICIÓN 3 - ENCUENTRO DE LOS AFRODESCENDIENTES E INDÍGENAS DE LAS CULTURAS ANDINAS

PERÚ: UN EJEMPLO DE LAS RAÍCES AFRO EN AMÉRICA LATINA

RELATORÍA: ENCUENTRO DE LOS AFRODESCENDIENTES
(POR EDUARDO WILLIAMS – JAISON MURILLO)

Resultaría casi que imposible (y poco responsable) tratar de abarcar en este breve escrito más de cinco siglos de historia con todos los cambios que marcaron y determinaron el ingreso de la población afrodescendiente a Latinoamérica, aspectos que por sí solos darían para profundas investigaciones; sin embargo, resulta mucho más atractivo tratar de recoger y presentar algunas de las ideas de un análisis académico de un grupo de alumnos con visiones y posturas muy disímiles entre sí, que se cuestionan y debaten sobre las raíces y el legado afro presente en la actualidad, tema que requiere ser retomado por el alto impacto de las comunidades afro en el continente y mucho más en un país como Colombia, que viene atravesando problemáticas bastante serias que involucran y afecta a dicha población.

BREVE CONTEXTUALIZACIÓN

Es de resaltar que la población nativa del territorio latinoamericano era completamente indígena antes de la llegada de los colonizadores españoles, por tanto, el descubrimiento y posterior ingreso de esclavos africanos al continente trajo consigo un cambio notorio e importante que marcó profundamente los aspectos culturales, sociales, políticos y económicos por siglos y que aún, algunos de ellos (especialmente los culturales), siguen vigentes y presentes todavía en nuestros días.

Los esclavos africanos eran traídos del norte y sur de África e ingresaron por muchos puntos al “nuevo” continente americano, en una cantidad que se estima entre 100.000 a 150.000 personas, traídas de áfrica principalmente como esclavos para usar en la explotación de las riquezas naturales y las tierras, y también como guerreros en los enfrentamientos a los que se diera lugar.

La corona española, preocupada por la sublevación de los esclavos afros decidió otorgarle poder a los indígenas para la compra de esclavos añadiendo a esto leyes que les prohibían a indígenas y afros establecer relaciones sentimentales pues con ello evitarían que se establecieran alianzas entre ambos para que luchasen así por su libertad, sin embargo, esto no impidió que la comunidad africana, quien ocupó el último peldaño en la pirámide social, después de los indígenas, empezaron a forjar relaciones sociales y culturales que trascendieron e influenciaron notoriamente en las costumbres de ambas razas, tanto así que a pesar del exterminio de los Incas tradiciones religiosas como las del Pachacaman (un dios indígena que representaba el temblor y los movimientos telúricos) sobrevivieron gracias a la herencia afro.

EL AFRO EN EL AUDIOVISUAL

La esclavitud, el racismo, la desigualdad social y muchas más de las problemáticas que afectaron y afectan las comunidades afro a través de la historia hasta la contemporaneidad  han sido temas recurrentes y ampliamente tratados en el cine y la televisión para alimentar o ser la parte principal de sus tramas. El listado resultaría bastante amplio, sin embargo,  es posible enunciar algunas de ellas (dos colombianas recientes), entre las que se encuentra la famosa serie televisiva Raíces, y películas como: Poder de uno, Historia Americana X, La última cena de Tomás M, Tiempo de matar, Django, la Playa D.C., Chocó, entre muchas, muchas, más.

Valdría la pena partir desde el punto de vista de la realización audiovisual para ahondar en una investigación que permita determinar el cómo se ha abordado este tema en relación a las problemáticas que afrontan los miembros de estas poblaciones, ojalá enmarcada en la cinematografía local y el territorio colombiano.

LA ESCLAVITUD: “RASTROS QUE PERDURAN”

A pesar que en la actualidad está completamente abolido cualquier tipo de esclavitud es posible encontrar en ciertas prácticas algunas analogías, entre ellas las que se observan en el desarrollo deportivo (sobre todo en el fútbol) donde se compran y se venden jugadores por precios y sumas exorbitantes y donde el mayor porcentaje de ganancias queda en manos de los empresarios y dueños de los equipos deportivos.

jugador victima de trata de personas

EL DEBATE

En la mayoría de encuentros donde se exponen temas de interés común, y más cuando se tratan de temas que elevan emociones y causan ampollas en algunos grupos de nuestra sociedad, era de esperarse que un debate se presentara en medio de la exposición del tema.

El eje principal de la discusión estuvo marcado por el hecho mismo de la existencia de las llamadas comunidades o grupos minoritarios; ¿deberían o no deberían ser llamados o autodenominarse como tales? Pareciera que ostentar esta denominación influyese en conservar o seguir trayendo a colación aún el yugo de esclavitud y discriminación hacia una parte de la población. Se menciona la idea o la No-necesidad de autodenominarse como comunidad o grupo, ya sea afro, indígena o demás, o de requerir beneficios adicionales, ya que esto de por sí, los conlleva promulgarse como un grupo diferente que no posee las mismos derechos que los demás y por ende debe continuar en la lucha de un reconocimiento, que debería ser inherentes en cada ser humano.

No obstante, se aclara que el reconocimiento continúa siendo una utopía; que aún en nuestra sociedad que se hace llamar democrática y moderna, no es posible afirmar que cada uno de los miembros de cada comunidad, independiente de la raza, del sexo, orientación sexual, de su condición política o religiosa, posee igualdad de condiciones frete a los otros.

Por ende es una discusión que conduce a los postulantes a un camino sin salida, o peor aún, a un punto de muchos caminos que no conducen a una acertada respuesta, sino, que se enfrasca en las múltiples percepciones que varían y chocan entre sí.

Por otro lado, se asegura que también cabe la posibilidad de no ver estas auto-denominaciones como un problema auto-discriminatorio, de estigmatización o separación de la sociedad, sino más bien como una celebración a la diversidad. Una sociedad en la cual se reconocen como parte de otro grupo para resaltar valores culturales propios de dicha comunidad que se han conservado y manifestado desde siglos atrás. Para finalizar se llega a la conclusión de que no todos somos iguales, por esa misma razón no deberían contemplarse los derechos partiendo de las comunidades, sino, que deberían contemplarse los derechos partiendo del hecho de que somos individuos. Por ende el derecho no radica en si se es mujer, negro, homosexual, católico, indígena, sino como el derecho que le corresponde por ser un individuo parte de una sociedad.

afrodescendientes en la historia latinoamericana

“Nadie más que nosotros mismos para liberarnos”
Robert Nesta Marley Booker “Bob Marley”